Si el primer vistazo al catálogo de brujería UNAM parecía sacado de un libro antiguo, al entrar en sus expedientes más específicos la sensación cambia por completo. Aquí no hay generalidades: hay nombres, fechas y relatos que todavía incomodan. Algunos documentos describen rituales extremos, otros hablan de transformaciones imposibles y varios revelan hasta dónde podía llegar el miedo colectivo en la Nueva España. Lo inquietante no es solo lo que ocurrió, sino lo creíble que resultaba para quienes lo vivieron, en una época donde la brujería en México historia real era parte de la vida cotidiana.
Los expedientes más turbios del catálogo de brujería UNAM
Entre los 59 expedientes inquisitoriales del siglo XVIII, hay algunos que destacan por su crudeza y por la intensidad de los testimonios. No son los más famosos, pero sí los más difíciles de ignorar. Son historias donde el miedo, la violencia y lo sobrenatural se mezclan sin filtro, dejando una huella que sigue impactando siglos después.
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Lo interesante es que estos casos no eran vistos como extraordinarios, sino como amenazas reales dentro de la comunidad. Para quienes los denunciaban, no había duda: algo oscuro estaba ocurriendo.
El ritual más inquietante: el niño enterrado (1730)
Uno de los expedientes más perturbadores es el registrado en Valladolid (hoy Morelia) en 1730, conocido como “El niño enterrado”. El documento menciona el uso de un menor dentro de un ritual de hechicería, un hecho que hoy resulta difícil de comprender incluso desde la distancia histórica.
Aunque el expediente no es extenso, su impacto es brutal. Habla de una sociedad donde la desesperación podía llevar a prácticas extremas, donde el deseo de poder, curación o venganza justificaba lo impensable. No es solo un caso de brujería, es un reflejo de los límites que se rompían cuando el miedo dominaba.
Las Melgosa: muerte, miedo y un “perro prieto”
En 1743, en Zamora/Purépero, tres mujeres —Sebastiana, Petrona y Ana Serafina Melgosa— fueron acusadas de provocar la muerte de una mujer recién parida. Según los testimonios, la víctima gritaba que la atacaban con un “perro prieto”, una figura asociada al demonio en el imaginario de la época.
Pero eso no era todo. También se decía que podían “ligar” a los hombres, impidiendo su vida sexual, y luego cobrar por “desligarlos”. El caso combina terror, control social y estigmatización, mostrando cómo las mujeres, especialmente las de castas marginadas, eran fácilmente convertidas en símbolos de peligro.
Maleficios que enfermaban: el caso de Francisca
Entre 1742 y 1748, una esclava llamada Francisca fue acusada de provocar enfermedades en sus amos. Los síntomas descritos incluyen dolores intensos, hinchazones, manchas negras y entumecimiento. Durante años, distintos testimonios alimentaron la idea de que ella era responsable de estos males.
El expediente también menciona “maravillas”, como introducir objetos dentro de otros de forma imposible, y posibles alianzas con otros grupos. Más allá de lo sobrenatural, el caso revela algo más profundo: el miedo a la venganza de los oprimidos, proyectado en forma de hechicería.
Nahuales y tecolotes: humanos que se transformaban
En varios expedientes de 1737, como los de Pénjamo y Erongarícuaro, aparecen acusaciones de nahualismo. Testigos aseguraban haber visto a hombres transformarse en animales, especialmente tecolotes, para volar de noche y realizar maleficios.
Estas historias mezclan creencias indígenas con la visión demoníaca cristiana. El resultado es uno de los miedos más antiguos: que lo humano pueda convertirse en algo desconocido y peligroso, especialmente en la oscuridad. No era solo una historia: era una amenaza que la gente creía real.
Huesos, polvos y rezos al revés: la magia más oscura
Otro expediente de 1743 describe el uso de huesos humanos, yerbas, piedras, polvos y aves en rituales tanto de curación como de daño. A esto se suman prácticas como rezar el credo al revés, una inversión simbólica del orden religioso. Este tipo de casos muestran un sincretismo extremo. La magia no rompía con la religión, la retorcía, combinando elementos cristianos, indígenas y africanos en formas que desafiaban cualquier lógica institucional.
Los expedientes más turbios del catálogo de brujería UNAM no solo impactan por lo que narran, sino por lo que revelan sobre la condición humana. Hablan de miedo, desigualdad, deseo de control y de la necesidad de encontrar explicaciones cuando la realidad se vuelve incierta. Leídos hoy, estos casos parecen lejanos, pero también inquietantemente familiares. Porque al final, más allá de los rituales y las acusaciones, la pregunta sigue abierta: ¿cuánto ha cambiado realmente nuestra forma de enfrentar lo desconocido? Aquí puedes ver el catálogo completo.
