“Atrévete a ser ingenuo. Es la única forma en que aprenderás algo” (el consejo de uno de los más grandes futuristas)

El inventor y futurista Buckminster Fuller explica en este video cómo encontrar tu propio pensamiento.

Conducir al ser humano hacia un futuro mejor era la misión de Richard Buckminster Fuller. El inventor estadounidense dedicó gran parte de su vida a construir ese futuro que no llegaría por sí solo.

Fuller fue uno de los grandes modernos en la época dorada de la modernidad. Su pensamiento revolucionario y libertador lo convirtió en un icono contracultural.

Atrévete a ser ingenuo. Esa es la única forma en que aprenderás algo.

En este video, Fuller insiste en considerar que el mundo no es una colección de naciones sino un sistema completo, uno que denominó “nave espacial Tierra” (Spaceship Earth), lo cual es característico de su visión holística:

Hay un juego social, en donde tú dices ‘Hola’ y la otra persona responde ‘Hola’. Son reflejos condicionados, pero yo quería asegurarme de que realmente sabía lo que estaba haciendo cuando uso un sonido porque somos herramientas extraordinariamente poderosas y sin embargo, sólo las usamos una y otra vez para ver a los demás.

También creía, como explica en estas entrevistas para los programas Psychic Phenomena: The World Beyond and Quest Four: The Fourth Dimension, que la humanidad enfrenta un ‘examen final’ existencial, una prueba del intelecto y voluntad colectivos para determinar si podemos generar una nueva era de paz. Para Fuller era indispensable fomentar la creatividad y la conciencia para lograrlo.

Si no hago mi propio pensamiento, voy a tener que renunciar a todo. (…) Hay tantas cosas que uno toma simplemente porque es parte del juego.

“Exigirá mucho de nosotros”, le dice a Simpson y a sus televidentes de Los Ángeles, “y sobre todo, nuestra ingenuidad”.

 



México deja en la calle al 70 % de sus mascotas

México ocupa el 1 er lugar de América Latina en animales en situación de calle.

Tener animales de compañía literalmente nos regala vitalidad, pero también puede ser difícil. Mucho más difícil que tomar la decisión de tenerlos. Por eso –y porque se trata de un ser vivo–, es importante repensar con seriedad, antes de adquirir una mascota, si podremos cuidarla con todas las necesidades que implica. 

Tan sólo este dato tan desolador como gravoso nos hará pensarlo dos veces: en México, el 70 % de las mascotas son abandonadas, de cuerdo con cifras del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI). Y no sólo eso: 

México ocupa el 1 er lugar de América Latina en animales en situación de calle.

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De acuerdo con la organización Adoptare, se trata de un problema común en las grandes capitales de latinoamérica que obliga a dichas ciudades a enfrentar graves retos en torno a los animales en abandono. Alan Rozz, fundador de Adoptare México, explica que, aunque las adopciones de animales han aumentado en los últimos años, todavía se compran cachorros y se regalan como objetos, por lo que el abandono también continúa aumentando.

El censo del INEGI de 2016, la cifra de perros en el país es de aproximadamente 19.5 millones; por su parte, la Asociación Mexicana de Médicos Veterinarios y Especialistas en Pequeñas Especies estima que este número podría ascender a 28 millones.

También en Ecoosfera: Aliviar el sufrimiento animal es nuestro imperativo ético y moral

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Adopta, no compres

Numerosas investigaciones han comprobado los beneficios mentales, emocionales (e inclusive físicos) que las mascotas pueden detonar en nosotros. Los perros, especialmente, figuran en las terapias contra la depresión y la ansiedad, así como en la sanación rápida de las enfermedades, precisamente por demostrarnos esa fidelidad natural digna de su especie. 

Con tanta dicha que los canes son capaces de ofrecer, resulta difícil entender cómo es que existen tantos de ellos en situación de calle. Se piensa que la razón principal es que no se ha logrado cultivar una cultura de la esterilidad. Sin embargo, la cría de perros de raza sigue siendo un negocio y aún nos queda mucho por hacer en cuanto a la educación colectiva que demanda tener un perro en casa.

Por ello, siempre es importante adoptar en vez de comprar. Darle la oportunidad a un ser vivo que está dispuesto a darlo todo por quien se atreva a cuidar de él.  

En la Ciudad de México, muchos albergues, asociaciones y ONG se dedican a rescatar a estos animales en espera de un dueño. En este link puedes revisar algunos.

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Existe una arraigada (y muy obsoleta) idea de que los animales no pueden sentir. O que al no poderse comunicar mediante un lenguaje de palabras no tienen conciencia de sus sentimientos, por ejemplo del dolor. Actualmente son muchos los estudios científicos que han desmentido este mito infundado,  y que pretenden informar a la sociedad para que, de una vez por todas, entendamos que se trata de una vida, de la que nos hacemos cargo.



“MANDY”: Una ópera rock contra los modelos PSYOP de la contracultura

Un incisivo análisis de “Mandy”, la obra maestra más reciente de Panos Cosmatos.

No es coincidencia que el director Panos Cosmatos sitúa el año de 1983 como la fecha precisa para presentarnos una poderosa épica fílmica y revelarnos un accidente cósmico; será una genealogía en torno a los dispositivos de control e ingeniería social que se consolidarán en las siguientes décadas. En la primera secuencia Red Miller (Nicolas Cage), después de una jornada de trabajo, escucha en la radio un discurso del presidente Ronald Reagan en el que llama al “gran despertar espiritual americano” y a la renovación de los valores, que son “el fundamento de la bondad y grandeza americana”. Era evidente que el discurso de Reagan y su administración planteaban un claro sentido fundacional, en aras de consolidar una política financiera a través del neoliberalismo, evocando simultáneamente un gran despertar religioso. Actualizaron el protestantismo fundador, bajo un recambio en las lógicas financieras, erigiendo una nueva ortodoxia fundamentalista, donde la economía abrazara a la religión. Esta tóxica ortodoxia pronunciada como sentencia de muerte, será el eje de la película, avizorando y situando un centro entre dos fuerzas antagónicas. 

 

Influx

La Negación debe ser destruida para redimir los contrarios.
La Negación es el Espectro, el poder razonante en el Hombre:
Éste es un cuerpo falso, una Incrustación sobre mi Espíritu
Inmortal, un Yo del que siempre es preciso evadirse y al que hay que aniquilar.
William Blake, Milton

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Mandy y Red viven en una cabaña al interior del bosque, han encontrado una vida equilibrada entre sus labores y el contacto directo con la naturaleza. Red es un leñador sencillo, fuerte y reservado (posiblemente con un duro pasado). Mandy es una artista que se mantiene en contacto con fuerzas primigenias; sus dibujos evocan un tiempo anterior dotado de exuberancia. En su tiempo libre, Mandy lee un libro que narra la búsqueda de una piedra verde llamada “el ojo de la serpiente”, la cual posee el poder de visión para ver las fuerzas ancestrales de la materia (la antigua sabiduría). Inesperadamente y bajo la calma idílica, Mandy comienza a ser advertida a través de símbolos premonitorios de lo que pronto sucederá. Todos designan la súbita muerte de animales indefensos, por una fuerza violenta y desconocida.

El entorno se irá enturbiando hasta el encuentro casual entre Mandy y un grupo o comuna de “seudohippies” que circulan dentro de una van sobre un estrecha arboleda cerca de su casa. Sin embargo, el verdadero cruce será entre el líder de esta secta y Mandy: Jeremiah Sand. Será el punto de inflexión donde la colisión cósmica iniciará la áspera épica.

 

La farsa cósmica

 

“Patadas de un psicótico ahogándose en nados místicos… tú te ahogas, yo nado
Red Miller a Jeremiah Sand

El personaje de Jeremiah está cargado de un simbolismo ocultista; es evidente que el director lo delineó bajo el claro entendimiento de su significado y sus implicaciones. El director presenta a Jeremiah como una figura cercana al demiurgo en la tradición gnóstica y cercano a la figura de Tiriel, espíritu dominador y tiránico en William Blake. Jermiah Sand es un representante del demiurgo o su encarnación. En algunos de los evangelios gnósticos, nos relatan sobre un falso dios que había creado una imperfecta replica de la creación, una falsa realidad motivada por una profunda frustración; provocando el dolor y el sufrimiento terrenal.

Siendo Jeremiah Sand un falso mesías, su personificación es la de un manipulador innato que emplea la mentira, la trampa y el abuso para erigir su figura, un fantoche que aparentemente maneja el amor al prójimo con métodos coercitivos, manipulación y violencia, pero se fundamenta en la “razón religiosa”, “el llamado divino”. Al capturar a Mandy por la fuerza, le confiesa que antes de ser el líder de la secta, llamada “los Niños del Nuevo Amanecer” era un cantante folk y que su obra musical no fue entendida en los 70,  siendo una mediocre copia melosa. A pesar de su fútil vulgaridad, posee un poder que se ejemplifica poseyendo el cuerno de Abraxas (el poder de llamar a los Black Skulls).

Blindado de ortodoxia, el giro neoliberal desatará las fuerzas del mercado bajo el cálculo racional: la razón al servicio de la razón. Toda la naturaleza y sus recursos serán entendidos bajo una abstracción planificadora, dispuesta como un gran plan economicista implacable. Esta totalidad abarcadora, erigida desde un fundamento cuasi religioso, será desastrosa especialmente en países de tercer mundo, como México, Colombia y Brasil, donde las reservas energéticas serán el botín en disputa en aras de una incipiente privatización. El libre mercado traerá consigo un ejército de mercenarios llevando a cabo el silenciosos despojo y la explotación. Promoviendo y multiplicando franquicias de la violencia; llámense mercenarios, paramilitares, sicarios y carteles de la droga. Un conjunto donde el peor sadismo y vileza se encuentran para erigir la maldad absoluta al servicio de la “razón economista”. Esta maldad en el film, es retratada acertadamente por los abominables personajes de los “Black Skulls” al servicio de Jeremiah Sand. Envilecidos de maldad, son presentados como demonios surgidos de una oscura dimensión, la sorpresa es que son humanos despojados de toda noción de persona. Los Black Skulls son máquinas de destrucción que propagan una continua profanación criminal, imponiendo el horror en aras del capital.

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Todo su delirio psicótico se manifiesta en los discursos encontrados y contradictorios, que  acaban por desenmascararlo en su charlatanería. Pero sobre todo, cuando menciona que todas sus acciones están justificadas y perdonadas por “derecho” o “razón divina”, erigiendo una autolegitimación de “de jure y de facto”. Las burlas y risas de Mandy desvelarán la mentira cósmica, significando para ella su destrucción y sacrificio.

Él me honró con su luz, su cálida, amorosa luz. Ondeaba sobre mí como un pulso atemporal, una ola de calor puro. Una vía de total de pura aceptación. Habló conmigo, dirigiéndose a mí como un amigo… y me dijo: “Jeremiah, ellos estaban equivocados, tú estás bien”. Y me bendijo con su beso santo. Me dijo: “tú no estás separado de todo lo que está a tu alrededor”. “Entonces, todo lo que es, es tuyo”. Y me dio su profundo y cálido permiso para salir al mundo y tomar lo que es muy mío. ¡Todo! ¡Mío! Mis deseos, mis necesidades, mis placeres.  

(Jeremiah Sand a Mandy)

Adentrándonos un poco más en el séquito de Jeremiah Sand, el director no deja duda alguna sobre quiénes conforman y qué representan cada miembro de la hermandad, de los cuales Jeremiah Sand se nutre. El Hermano Swan es la ejecución, el empresario, el que lleva a cabo los planes. Mother Marlene, la seducción, el Hermano Klopek, la fuerza y la milicia. El Hermano Hanker la imbecilidad y la ceguera, la Hermana Lucy, la inocencia robada y el Hermano Lewis la frivolidad y la glotonería. Otro de los aspectos centrales en torno a la secta de los Niños del Nuevo Amanecer es el uso del LSD y sus derivados que emplean para someter y quebrar la voluntad de Mandy. En esta escena se dejan al descubierto asuntos  muy reveladores en torno a los movimientos contraculturales y el hipismo, como programas secretos surgidos desde el poder. Después de que le aplican las drogas contra su voluntad, Mandy drogada es presentada a Jeremiah, quien ataviado en un ridículo traje ceremonial le explica acerca de su bondad y su vívida cercanía con Dios, le confiesa que desde que la vio, escuchó su llamado para unirse al él… ya que ambos son muy “especiales”. Pero el propósito real es llanamente abusar sexualmente de Mandy, empleando la humillación y el secuestro.

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Al director Panos Cosmatos le es necesario recurrir al poder de envisionamiento que provee el cine, para mostrarnos el vínculo omiso que existe entre la aplicación de la “razón política” y “la razón religiosa” contemporánea en discursos acorazados, inamovibles que se autolegitiman y  los cuales derivan o se exponen en una ingeniería social. Como lo dije anteriormente, el personaje de Jeremiah Sand encierra un concatenado de prácticas al interior del poder, es un modelo de las PSYOP (Psycological Operations) que diseñaron las agencias secretas americanas. Es cada vez más sabido que los movimientos contraculturales fueron gestados y orquestados desde estas agencias, principalmente a través del uso y distribución libre de drogas como el LSD. El libro de David McGowan, Weird Scenes Inside the Canyon: Laurel Canyon, Covert Ops & the Dark Heart of the Hippie Dream, nos plantea cómo la contracultura californiana fue una ficción en aras de moldear las conciencias a través de una “alteridad”, una “subjetividad bucólica” que suponía una resistencia social. Uno de los aspectos cruciales que toca el libro, es cómo varias bandas de rock se gestaron en un área en California llamada Laurel Canyon, muy cercana a una base militar antiaérea en la costa oeste que operaba en la segunda guerra mundial y que después fue transformada en un gran estudio de películas de Hollywood. Todo parece indicar que esta escena artística musical apareció de la nada, como una puesta en escena, a manera de estrategia, para enganchar a  muchos jóvenes, pero sobre todo penetrar en los verdaderos movimientos sociales antiestablishment, para después ser infiltrados. Junto con esto, se multiplicaron numerosas sectas seudorreligiosas y falsos mesianismos donde corría libremente la droga. Una amplia red rizomática se fue expandiendo, entremezclando el hipismo, yoguismo y new age, para cooptar los verdaderos movimientos radicales y frenar liderazgos reales, desestabilizadores simpatizantes del marxismo.

Hoy presenciamos una reingeniería social digital, efectuándose en las redes sociales, sumamente eficaz que en la mayor de las veces, desarticula todo poder disruptivo real con antelación. El poder de la pantalla y su conectividad sugieren una realidad tan liberada, correlativa al flujo del capital, que anula compromisos reales y acciones concretas, su hiperflujo nos mantiene estructurados sin darnos cuenta, porque estamos adheridos  a ella (datos y vida personal se comparten). Es notorio que hoy los agentes de la verdad sean “entertainers”  siendo no muy distintos entre los actuales y los de la contracultura sesentera, sólo se han diseminado y multiplicado, ahora como minilíderes de opinión, influencers, Ted Talkers, blogs, festivales de música, etc., a través de las distintas plataformas como Facebook, YouTube, Instagram etc. Todo organizado por la tecnología del marketing que mide con precisión los alcances de venta. Espacios que celebran la “diversidad” ordenados y organizados por segmentos de perfiles y simpatías de los participantes o “usuarios”: clientes y consumidores en potencia. En suma, espacios estriados digitales, divididos por algoritmos que identifican y aglomeran grandes conjuntos de datos personales.

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La paradoja actual es que esta aparente libertad paradisíaca que experimentamos en las redes contrasta con el avance de grupos evangélicos, fanáticos religiosos que aumentan día a día; aliados de la ultraderecha, pertrechados en discursos reaccionarios de mesianismos delirantes. El opuesto equidistante al simpatizante de causas progresistas. Sin embargo, ambos son las dos cara de la misma moneda. Tanto el marketing corporativo como el marketing político (hoy en estrecha relación) son los principales beneficiados, ya que interminablemente se alimentan del poder de la información (Big Data) de los ciudadanos, para ejercer así planes y agendas que el propio ciudadano desconoce realmente.

No es coincidencia que muchos programadores y diseñadores de la informática se gestaron en San Francisco, en un contexto holístico.

Caruthers: ¿Qué vas a cazar?

Red Miller: ¡La MALDAD ENFERMA!

Se equivocan los que interpretan la película como una burda venganza. El personaje de Red no busca tanto una ciega venganza como reivindicar, preservar a Mandy como el vínculo primordial que se ha roto, aquel que ha sido desmembrado por el cálculo neoliberal, donde todo lo viviente representa un número por restar o por sumar. Para el director Cosmatos, el centro de la épica es Mandy, ya que en ella se encuentra la visión, aquella que ve una espiritualidad total que intercambia su propia energía, aquella que no responde a un cómputo racional u organización fija, sino que asume una materia espiritual que aloja en su interior posiciones encontradas y que permiten rebelarse entre sí. El ojo de la serpiente es la esmeralda verde que se describe en el libro de Mandy, es el propósito de la batalla que dará Red: recuperar la visión. Al final de la película en una escena animada, vemos cómo Mandy extrae la esmeralda del cuerpo de una bestia herida de muerte; la bestia representa las fuerzas que empoderan a los falsos mesías y toda ortodoxia política y financiera que se ve así como la propia LEY. Aquella que busca encadenar toda la vida y la materia a su servicio. Aquella ley opresora que William Blake advertía desde 1790: “Una misma Ley para el león y el buey es opresión”.

 

* Imagen destacada: wbur.org 

Lauro López Sánchez
Autor: Lauro López Sánchez
Editor del site Falso Raccord. Cineasta y artista visual.